汉服体系研究第三条路，PPT图表详解（二）

摘要:

上一篇讲解了第三条路的总体观点，即汉服体系研究第三条道路的五大基本观点：

1. 华夏根系长青，主干相对稳定

2. 立足今日之需，重构现代属性

3. 去除身份等级，弘扬时代精神

4. 提取历代共性，淡化一时个性

5. 平视西方体系，兼具返本开新

我们继续谈体系建构。首先谈古代汉服体系的发展史，不等于中国古代服饰史，这两者是不等价的。

“中国古代服饰史”和“汉服学”在理论基础上就不同，它们本来就是不同的学术研究领域。不要觉得中国古代服饰史在说以前的衣服怎么怎么样，所以讲的就是汉服内容了，其实并不是这样的；也不要觉得好像有人在研究古代的衣服如何如何，就默认他/她在研究汉服了，其实也不是这样的。

中国古代服饰史与“汉服学”有着本质的区别，理论上是两个不同的学科，它们的区别就好像是“海马”与“河马”的区别，虽然大家看起来都是在说服饰，但是从理论的根本上就是不同的研究视角和路径，目的和标准更是南辕北辙、风马牛不相及，请大家千万不要再弄混了。那么“汉服学”的理论应该是什么样的呢？首先来明确古代汉服的概念，它是一个有着5000年悠久历史的服饰文化体系。

这是比较粗略的划分：古代汉服体系有四大基本形制，一开始就有的衣裳制和衣裤制，然后就想树苗长大一样，到了一定阶段，分出更多枝丫，长出了新的深衣制；随着时间发展，在原有基本形制都在延续的基础上，又新增了新的形制通裁制。

并不是说，一个朝代就换一种，代代都另起炉灶，而是不断叠加、延续和成长的体系。“中国古代服饰史”传递给人们的观念是：中国古代服饰代代不同，每一个朝代都是一棵崭新的、全新的树木；而“汉服学”揭示的观点是：中国古代汉民族传统服饰体系代代传承与时俱进，在繁复的变化中有着稳定的同一性，是同一棵树。

这里的相同，是指每个时期，服饰文化的根基都是稳定的，是基于华夏文明而来，设计制作的理念是一脉相承的；这里的不同，是指具体的风格和流行时尚，各具特色。

举一个例子，春天来了，大树开满了繁花，这个时节，大树的样子看起来很艳丽；冬天来了，树叶都掉光了，这个时节，大树看起来光秃秃的，积满了积雪。那么，我们可以说，春天的树和冬天的树不是同一个东西吗？同样道理，先秦两汉、隋唐宋明，不管它们看起来有多么光离古怪、千奇百怪，它们都是时代的特色，从底层来看，都属于古代汉服体系，是属于同一类服饰文化。换句话说，我们看到的古代具体形象，都是这个博大精深服饰文化体系的某一个具体层面的表现形式，是大树的一朵花、一片树叶、一棵果实；是大树在春风里的摇曳，是夏夜里的婆娑，是秋雨氤氲中的情态，也是冬雪下的静谧。我们谈论的是这棵树，它开的花，长的叶，结的果，都是为了谈这棵树，而不能颠倒为“一朵花、一片树叶、一棵果实”成为我们谈论的对象。不管它有多少斑斓多彩、复杂至极的个性表现，我们都不能用部分取代整体、具象取代抽象、某某朝代去取代整个体系。

用体系的影响力和范围来衡量，整体的趋势是跌宕起伏，有着“衣冠南渡”的收缩期，也有远播海外的扩散期。这说明服饰文化不是一成不变的，本身也有着复杂的历史进程和阶段。当我们理解到了汉服，尤其是古代汉服是一个整体的事物时，我们也就能清楚地明白这样的道理：只有自己体系存在，才谈得上“海纳百川、有容乃大”。自己都不存在了，拿什么去“容纳”别人呢？只有自己体系生机勃勃、健康壮大时，才能主动、愉快、深刻地吸收消化别人的文化；只有自己体系足够强大，才能与别人的体系平等对话、交流。

1、战国主流仍然是衣冠体系，赵武灵王只是在军事领域去掉下裳，露出里面的裤子，方便骑射，反映了车战向骑兵的军事转变。2、隋唐延续华夏衣冠体系同时，又因其文化上的强大自信和多边文化交流，故在部分常服上吸收了一部分胡服特色风格和要素，是当时的流行时尚。3、明代以唐宋衣冠为底本进行建构，吸收了部分历史遗留的蒙元服饰元素。4、清代推翻了原有的汉服体系，与前面的情况都不一样。

怎么理解现代汉服在今天的作用和功能？

有人造谣说“提倡汉服就是要取代西装”，还有人忧心忡忡汉服不方便，怎么能够全民推广？那么请问大家日常生活中自如切换多种语言和沟通方式，为什么就没有人觉得奇怪和不方便？这是因为大家都形成了惯例：不同场合使用不同的东西，不同文化有不同的功能。

尽管现在消费主义把汉服矮化为“三坑服饰”“小众爱好”，尽管娱乐主义消解汉服的文化内涵，剩下一层徒有虚表的布匹，但是我们依然要秉持初心，把握住汉服复兴的崇高理想。

这些是今天现实生活中的一些具体的应用场景，粗略概举，并非涵盖所有，大家都可以尽情发挥能动性，将服饰文化自然地融入到自己的生活中去，就像海盐入水一样，是很自然而然的事情，并非一件令人大惊小怪的特别事。

除了这些风格之外，还有其它无数种风格。但是依然我们要认识到，网络上、媒体上、社会上绵绵不绝的批评声和嘲讽声。这是因为实践者在实践的时候，忘记了服饰风格的调和和转变。同样的一种款式，设计风格可以大相径庭，完全展现出不同的样貌。为什么会有“穿越”“复古”的批评？这是因为整体造型偏复原风、古典风；为什么会有“拍戏”“群演”的声音？这是因为很多人造型偏摄影风、艺术风；为什么会被人误认为“COS”？就是因为很多造型偏游戏风、仙侠风。

这些风格本身没有问题，是现代社会正常的一种文化表达形式，因为摄影、拍照也是现代社会的需求，但是如果频繁地用在日常生活中，则会显得突兀，不和谐。

如果把汉服体系的应用比作金字塔，目前对它的利用仅仅还在底层，最肤浅的层面，也是最容易被人矮化和忽略的层面，这也是目前漫天刺绣，浮夸造型的社会背景。但是相信随着社会发展，随着服饰文化的不断实践，将会逐渐上升到上面的层级。现代汉服是立足现代，面向未来的一种文化，因此不仅仅是谈在今天的实用和应用，还应该站在今天向未来眺望，展望它在未来的实用和应用前景。

比如3D打印技术，使用新的材料制作，让服饰耐脏、耐磨，不易褶皱，不易褪色等。甚至还有变形、变色的功能，买一套就等于买了很多套服饰，充分体现人们的穿着个性。还有比如在服饰中植入芯片，穿上后可以监控人体的健康数据。甚至还有纳米材料、控温技术等科技应用，让人们穿着更加舒适、更加美观，不再担心保暖的问题。

除了这些，我们不妨再展开想象力，大开脑洞、展开畅想、眺望未来。众所周知，今天我们隐隐约约可以看到5G时代到来，最大的变化就是从互联网到万物互联网时代。汉服作为一种服饰，天然地与“可穿戴设备”相结合，有着想象的空间。在柔性屏取得跨时代突破之后，非常容易想象有着宽大长袖的汉服，会成为柔性屏可穿戴设备的优良载体：可发挥想象的设计空间更大。人们届时不是用手机，也不是用腕表，而是轻轻抚摸、震动自己的衣袖，清晰流畅的可视通话界面便通过垂下的袖子反映出来，极其方便，也极其私密。

除了可穿戴设备之外，在人工智能和虚拟现实发展的未来，凭什么就一定是紧身冷淡外星人模样？在材料和通讯突破的未来，凭什么可穿戴设备就一定是眼镜和腕表？在后工业社会，每个人都在云端“诗意地栖居”，凭什么用紧窄塑身来定义“现代化”？可见，我们的服饰文化有着无限可能。既然一种服饰文化有着无限的可能，为什么今天就要对其冷嘲热讽、大加贬低呢？汉服体系研究第三条路，PPT图表详解（二） - 第17张

在第四次工业革命浪潮到来的时候，现代汉服不需要去抱着“手工”“单传”“田野”“乡村”“古董”等等标签，而是大胆地拥抱中国制造、拥抱工业4.0。别忘了汉服的最深邃的文化内涵，本身就体现着中国古老的智慧：天人合一。古人传说人文始祖是“垂衣裳而天下治”，那我们是通过衣裳来链接万物，其实暗含着“道法自然”的哲理。