微微一笑很邪门
《韩熙载夜宴图》
（沈从文先生认为：可能为宋人所画而非五代时期画作）
女伎：着装打扮同《梦华录》中角色有所对应。其服饰腰身比例、袖口宽度、圆领袍形制以及腰间配饰等都对历史有本真且细致的还原。
北宋时期的“青色”：有学者认为，青色在宋代有非常重要的地位。“青”在五行之中排第一位（青赤黄白黑）。古城门中，东门也被称为“青门”，地位非常之高。这一时期，有着复古倾向。复古而“变古”，变古就是创新，就是将古代的文化精华传承下来。因此，青色有了非常大程度的复归。
青色？“天水碧”？：南唐李后主有位妃子在做衣服染布时，布料落在了外边，沾染露水染出青绿色，称“天水碧”。因此，北宋中早期，女子着“天水碧”色变成了风尚。
上图可看出内衣形制，为低胸样式。宋代服饰没有受到太多理学影响，但是有理性倾向，可称为“理性时尚”。
窄袖是普遍特色，体现“便身利事”。方便活动的同时体现儒家礼仪色彩。
《孝经图卷》（局部，北宋，李公麟）
上图为艺伎的另一种着装形态。袖子较窄，裙腰上提，类似于唐代高腰掩乳裙。因此可以看出该样式并非唐代独有，在后期也有所传承演绎。
思考：上图胡服形象中，上衣依然是窄袖形态，与汉人普遍穿着的窄袖有类似之处。是否是汉人汲取胡人的服装精华？
《女孝经图卷》（局部，北宋，佚名）
图中女性服饰以交领为主。与女伎窄袖着装对比，《女孝经》图卷中女性身份、地位较高，因此图中人物衣袖较宽，宽大的袖子只有在宫廷里，在等级较高的人士身上，或是在一些特别的礼仪场合才能看到。
披帛：有学者认为宋代披帛少见，但由古画可发现女装大多都有披帛，只是在从事苦力的女性身上不多见。
《盥手观花图》（宋，佚名）
腰间巾帕：宋代在室或外出男女装上的标准特征，可体现出巾帕类饰品的流行，进一步展现宋代服饰文化的文雅之气。有专家指出，这一时期的流行趋势“尚文尚志”，既文雅又质朴，是中庸之道的完美境界。
《摹张萱捣练图》（局部，北宋，赵佶）
《捣衣图》（局部，南宋，牟益）
宋代女装中的“类唐代风格”：从发型、发饰以及色彩基调，都可以看出典型的宋代写真风格。宋、元画家有一个习惯，喜欢用当下的社会事实、事件来表达过去的主题。
从中也可以看到宋代线描图越来越多。水墨画的大留白从北宋时期开始越来越好，有“四两拨千斤”之效，把中式美学境界提升到非常高级的层面。
《西成图》（局部，北宋，乔仲常<传>）
普通百姓裙子较高，便于劳作劳作，有着装职业化的倾向。
《唐僧取经图》
（局部，元，王振鹏<传>）
上图为元朝画作，可看出穿着上对宋代的传承。有披帛存在，为高腰掩乳裙，头上裹一头巾，头巾是宋代的着装典型。这个时期，前朝的各种衣着形象都有所体现，是一种创造性的再现，一直延伸到元朝。而后，明朝会出现一些其他的个性，但衣着丰富程度不如宋朝。
宋朝服饰达到了“衣冠上国”的本质化、里程碑式呈现。宋代有“百工百衣”之说，不同行业有不同制式的服装。从上到下，整个社会都处于一种繁荣发达的景象，服装服饰层面是超前的繁荣，超前的多样化。因此有学者指出，我们现在想要实现的中华民族伟大复兴就是对宋代的复兴。我们中原地区文化科技的复兴，就是要重现汴京时刻！
厨娘：形象多样，多为窄袖短衣。
《东京梦华录》载：“更有街坊妇人，腰系青花布手巾，绾危髻，为酒客换汤斟酒，俗谓之‘焌糟 ’。还有记载：“厨娘更换围袄围裙，银索襟膊（类似下图，图中带子）……
《货郎图》（局部， 北宋，徐崇矩）
可以在同领域比较一下男服，充分感受烟火气十足的北宋。上图货郎卖的是饮品，在北宋称为“饮子”。
《蚕织图》（局部，南宋，楼璹<传>）
工人：可有男女工人，是“百工”重要组成群体，前述厨娘也是其中一种。
仍以短衣窄袖为主，上衣常扎腰间，穿浅口鞋，束高髻，男装常裹头巾。
《清明上河图》（局部，北宋，张择端）
宋代裤子多为白色，且有多种形态，有“开裆裤”，也有“有裆裤”。同时犊鼻裈也大量存在，并传播到了亚洲很多国家，可从日本的着装形象中看到犊鼻裈的存在。
《山庄图》（局部，北宋，李公麟）
北宋哲学风尚，儒释道融合。士人服饰与道士服饰有所相似。
敛巾：头戴敛巾把头发捆起，不强调发型存在。
白衣书生：士人多穿白衣，学生与大量市井文人多穿青衣。
《人物册页》（局部，宋，佚名）
上图可以看到宋代社会的鼎盛境况，生活元素非常雅致。挂画、插花、点茶、焚香……生活十分丰富。
“风俗典礼，四方仰之为师。”当时，经济、科技、文化、教育非常发达，出现了博士、教授这样的称呼。同时，宋代职业已经达到了中国古代社会的高峰。从刚才的职业化着装也呈现出来，宋人的职业管理意识、管理手段非常先进。“百工百衣”体现了宋人对生活的讲究，对自己职业、对消费者的尊重，也是对自己职业技能水平的肯定。因此，这些职业着装都值得现今社会所学习，是一种我们今天还没有达到的状态。
文献记载：
前述图例对宋人生活风貌给予了一定程度的实证。这种风貌，来自于发达的经济文化科技，是宋人职业管理意识、管理手段的先进之所在，且体现了宋人的一般性价值理念、道德规范和人文精神，是对社会消费与职业生态的关爱所致。还可以借助文献记载深化该方面认识。
《东京梦华录》载：“八荒争凑，万国咸通，集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。”【宋】孟元老：《东京梦华录：精装插图本》
社会文明高度发达，文化与科学“都达到了前所未有的高峰”【英】李约瑟：《中国科学技术史》
其“风俗典礼，四方仰之为师”【宋】孟元老等：《东京梦华录 梦粱录 都城纪胜 西湖老人繁胜录 武林旧事》之“都城纪胜”部分
“唐以前，……食物没有滋味，器物拙劣，衣服也一定很邋遢。……宋代以后，社会进入了景气的时代。”【日】宫崎市定：《东洋的近世》
在这样的背景下，中华服饰发展迎来了中华历史上的“黄金时代”。特别是以东京（今开封）为核心的中原地区，服饰类别极大丰富，各行人群衣着也等差鲜明，和谐有序。为人们的高品质生活做足了管理支撑。日本学者吉川幸次郎总结说：“宋人的生活，……出现了划时代的变化，更接近于我们现代的生活。”
物象遗存：
古代遗留下来的遗迹、遗物大多数是上层阶级所属，极难发现平民阶层相关内容，而宋代却有些许存留，前述图画与实物均为此类。
《斗浆图》（局部，南宋，佚名）
北宋饮茶风尚：
当时饮茶有非常复杂的功夫。我们今天就是泡茶叶，过滤掉茶叶之后喝茶水。但是北宋时期不叫茶水，不是水的状态，而是“浆”的状态，所以叫《斗浆图》。这个“浆”就是把茶最精华的部分留下来。
“斗浆”就是斗谁的茶的功夫更足。这个茶浆倒下去之后，如果表面上有浓浓的泡沫，且非常持久、不会消散，这说明技术水平达到了非常高的境界。而且喝茶也有一个非常高品质的环节，要观察、要品、要闻。所以这样的一个场景在大街上出现，说明宋人都非常重视高品质生活，跟我们今天对美好生活的追求有着共同的意义。
《豳风七月图卷》（局部，南宋，马和之）
凿冰场景，《诗经》云：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。”
高平市开化寺壁画（局部，北宋，郭发）
上图可看出人物身份较高，短衣为长衣扎在腰间所形成，为便身利事。往后，普通民众服饰有逐渐缩短之势。穿白色麻鞋，为麻煮后变色形成。此类麻鞋从普通民众到公差都有穿着，并非影视剧中，所有人物都穿靴子的状态。
我们可以看到，无论兵卒还是士商，都重视首服、足服，有满满的传统文化信仰。宋哲宗及其以前，“盖在国朝，帽而不巾”。
由中日比较更可知宋代文化的强势影响：
编辑：卢嘉琪
审阅：汉服世代、黄智高
辞墨阁原创汉服
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