重温青松白雪前辈《衣冠体要——汉服之所以然》主题演讲

·束帶交領是義理本質的存續，而寬衣廣袖則是材料性質的存續

·漢服，以及其它大部分衣服的材質是由紡織所産生的布匹

·而存續材質就是要保留這布匹，也就是裁製衣片，對原本的布匹要少作破除

·漢服因其衣片為破除較少的布匹，於是形成了寬衣廣袖

·以衣裳制禮服上衣的大袖為例

·禮服的袖子之所以那麽大，是因為它就是一整片與上衣衣身相當的布匹

·略加修殺而成；殺音（shài），這裏是降低減少的意思

·我們稍加留心，是不難發現禮服的大袖是仍然體現着布匹這一材質的

·漢服對材質的存續，在朱子深衣上表現得尤為明顯，甚至有些極端

·朱子深衣的衣片，都是整幅的布片

·在這些整幅的布片基礎上，朱子深衣只在三處，做了最簡單的加工

1．將袖用布片依方殺圓作袪

2．將一整幅布片交解為兩幅下裳衣片

3．將衣身布片挖除些許，使交領能迎合人體胸頸（多有不加工迎合者）

·漢服這一存續材質的裁剪手法，或許可以用裁判一詞來形容

·判，半也，半之猶整；存續材質即有成全求整的效果

·用裁判一詞，亦是要表達依據情況，只做合宜的判斷，而非計較之意

·與漢服成全求整形成反差的是西裝的化整為零，這個零表示的是零碎性／零亂性

·這種裁剪手法，對於原本的材質而言，或許可以用割取一詞來形容（參見示圖）

·割，害聲，涵害義；用割取一詞是要表達「傾慕為取，嫌棄所出」之意

。傾，倒也，即一邊倒地爲了喜好予取予求，卻漠視丢棄衣片的出處

·丢棄出處即意味着材質的消亡，因此割取是對材質的加害，材質遇害而亡

·所以西裝的割取，在與漢服的裁判比較時，就顯得相對殘忍而刻薄

·既然叫作存續，那就是對固有者而言，質就是固有者

·所以存續原則就是保留質的原則

·我們從剛才的解析可見，漢服的束帶交領、寬衣廣袖皆是質的表現

·因為哪怕是漢服的進一步加工；即與質相對的文，比如交解、殺圓等做法

·也都是依質而作的，都是對質的保留

·孔子說「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」

·文質要得宜，不應該相勝

·然而如果質勝，尚可以作文；還有文質得宜的餘地

·但如果是文勝的話，質就消亡了，就不再有文質得宜的可能

·所以文質得宜並不是文質兩者比重相等、相當

·而是以質為重，以文爲輕的；是質主而文輔的

·通過之前對束帶交領、寬衣廣袖的解析

·我們可以清楚地看到，這些特徵明顯是質重而文輕的，所以漢服是文質得宜的

·得宜用另一個詞語來表示就是中和

·漢服文質得宜，也就是中和的表現

·而導致中和的；即中和的根據／本體是中

·這個中就是堯、舜、禹所傳的教命-允執其中，也就是中國國名的實質由來

·所以中國的國體就是這個導致中和的中

·而這一導致中和的中，亦即創生萬物的本體

·《中庸》謂「中也者，天下之大本也......致中和，天地位焉，萬物育焉」

·漢服是中和的；是中的體現。而中國，就名實當符而言，其國體亦是此中

·如此，就事實原理而言，漢服這一中和之服自然是中國的代表

·而所謂代表中國，並不是說它只是中國的一個符號

·因為中國本身，若以中為體，實至而名歸的話，是一種品格

·如果中有創生的作用，那中國的這一品格就是創生／中國之道就是創生

·而創生就不是只對着地球上的某一國、某一族而言了，甚至不是只對着人類而言了

·創生是對着全宇宙，對着整個存有而言了

·所以中若真有創生的作用，而創生是一絕對普遍的價值，那中也就有絕對性

·而中和的漢服，因此也是這一絕對價值的實證與表彰，具有普遍性

·中如何創生？接下來我們仍以漢服為例，做一具體的展示

·不過在此之前，我們先簡單認識一下創生一詞

·創生，如果要做一學究的解釋，可分指創始與生成兩事

·創始即乾知大始；爲乾德，而生成即實現／完成，即坤作成物；爲坤德

·所以創生是乾知而坤作，乾統而坤順；一陰一陽的生生之道

·但我們在這裏不往這一學究方向做探討，我們取用創生最淺顯的意思

·也就是自無至有，自少至多；所以這裏我們就將創生理解為繁衍、豐富

·中作為本體，它的作用是中和；在漢服上，中所中和的是質與文

·如果不中和；如果是只有質而沒有文；即質勝，那自然無豐富可言；質只是固有

。如果不中和；如果是文勝，那就喪失了質，也只能說是文替代了質，亦不可謂豐富

·所以沒有中和，即文質相勝的兩種狀態都沒有更加豐富，也就沒有繁衍；沒有創生

·再次具體到漢服禮服的大袖，因為文質的中和，大袖是亦布亦袖的

·亦布亦袖便較原布豐富，亦較捨棄了原布的袖子（如西裝之袖）豐富

·因此漢服禮服的大袖；即這一中和表現，便可謂創生

而這一大袖；這一中和表現的根據-中，自然是創生性的

漢服以中；以此創生性為體；所要體現，要表彰的就是創生性，自然更為生動

因漢服更為生動，我們更多地被它所打動

很多接觸漢服的人所體驗過的那一難以言狀的感動

我們所感動的正是這一創生的品德

·我們返回現實，在現實中，漢服是否中和是由製作它的人來決定的

·以在下親身的製作體驗來說，在裁剪時，胸中會湧起一口中和之氣

·扶持你在最安舒的地方落刀

·然而這一口中和之氣，也即是不忍毁傷固有材質之心

·中和與不忍，兩者實際上是一，因此這一不忍仁心就是中；就是創生本體

·製作者在設計、裁剪漢服時是否有此心氣，是漢服能否得體，有無內涵的根本

·仁心不忍／存續原則使得中國人蓄以全髮

·蓄髪為質，梳理加冠為文

·為創生本體，中和文質而形成人文；文爲華

·所以華美的人文表現，如「有章服之美謂之華」，是質的存續、昇華

其本在中，為中和所致；這是中華一名的實質

·華為花本字，髪冠為生理生命轉化為人文生命的綻放，所以髮冠可被視爲花朶

·花不只是生命的完成，更是生命的開始，因爲花是植物的生育之官

·如此髪冠即為人文生命的生育之官，而滿清之薙髪便是對中華文化的絕育

·薙髮易服傷及中國元氣，是對中的破壞，是對天命的殘害，所以罪莫大焉

·如今恢復衣冠，真正恢復的是生命的元氣，是中華的精神

·恢復的是存續原則的不忍仁心；存續則所存者得其自由

所以復興衣冠，真正復興的中華的自由精神，是中國人的溫柔敦厚